生態(tài)文明建設(shè)是事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。2003年6月，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平在浙江實(shí)施了“千村示范、萬(wàn)村整治”的宏大工程。“千萬(wàn)工程”實(shí)施20年來(lái)，改變了浙江農(nóng)村的面貌，走出了一條別具浙江特色的示范帶動(dòng)、整體推進(jìn)、深化拓展、轉(zhuǎn)型升級(jí)的農(nóng)村人居環(huán)境整治與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的新路徑，為新時(shí)代新征程更好地探索實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新路積累了現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。從“千萬(wàn)工程”中深刻把握習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含的科學(xué)思維，有助于更好地貫徹落實(shí)黨的二十大提出的“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，踐行新時(shí)代治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，推動(dòng)我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。
事關(guān)民族復(fù)興與永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思維
戰(zhàn)略思維是指在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)事物本質(zhì)進(jìn)行全面性分析與整體性把控，進(jìn)而形成的一種以尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一、主觀世界與客觀世界相結(jié)合的理性思維活動(dòng)。其目的是在把握全局、駕馭全局中追求整體利益，從而達(dá)成某一戰(zhàn)略目標(biāo)或價(jià)值追求。2003年6月，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)峻性、環(huán)境污染治理的復(fù)雜性以及生態(tài)文明建設(shè)的重要性，以“功成不必在我”的胸襟和“一張藍(lán)圖繪到底”的韌勁作出了實(shí)施“千萬(wàn)工程”的戰(zhàn)略判斷和決策。“千萬(wàn)工程”實(shí)施以來(lái)，在歷屆浙江省委20年的接續(xù)奮斗和全方位的戰(zhàn)略擘畫(huà)中，構(gòu)建起了“千村未來(lái)、萬(wàn)村共富”的鄉(xiāng)村振興新格局，深刻體現(xiàn)了戰(zhàn)略思維的重要意義。
“千萬(wàn)工程”在頂層設(shè)計(jì)層面以“建設(shè)生態(tài)省”“八八戰(zhàn)略”“綠色浙江”等可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)要全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面與全過(guò)程，進(jìn)一步豐富了全面建成小康社會(huì)、提前基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略內(nèi)涵；在底層邏輯層面，立足于“人化自然”的本體論以及“人與自然辯證統(tǒng)一”的認(rèn)識(shí)論高度，指明要“促進(jìn)人與自然的和諧”，使良好的生態(tài)環(huán)境成為最普惠的民生福祉；在發(fā)展前景層面，強(qiáng)調(diào)將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建起符合生態(tài)文明發(fā)展要求的綠色經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系，逐步形成全領(lǐng)域全方位的生態(tài)文明建設(shè)大格局。這一系列部署不僅實(shí)現(xiàn)了宏觀視野與微觀視角的統(tǒng)一，同時(shí)也從整體性與長(zhǎng)遠(yuǎn)性角度為建設(shè)美麗中國(guó)提供了戰(zhàn)略擘畫(huà)，構(gòu)筑起走向“社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的新思路，為新時(shí)期我國(guó)更堅(jiān)決地保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，探索“以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子”提供了戰(zhàn)略支撐。
注重整體推進(jìn)與協(xié)同治理的系統(tǒng)思維
“生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程。”如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域的全面可持續(xù)發(fā)展，如何構(gòu)建起“人—自然—社會(huì)”共建共享的社會(huì)行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，是一項(xiàng)紛繁復(fù)雜、任務(wù)艱巨的綜合性工程。要把系統(tǒng)觀念貫穿到生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展全過(guò)程，貫穿于南水北調(diào)、大江大河治理、能源結(jié)構(gòu)調(diào)整工作等方方面面，綜合運(yùn)用行政、市場(chǎng)、科技、法制等多種手段，在整體性把握中順應(yīng)生態(tài)環(huán)保的內(nèi)在規(guī)律，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)治理與綜合治理，構(gòu)造和諧共存、互惠共生的人與自然生命共同體。
在推進(jìn)“千萬(wàn)工程”的實(shí)踐中，針對(duì)人與自然關(guān)系異化引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平認(rèn)為“既有環(huán)境污染帶來(lái)的‘外傷’，又有生態(tài)系統(tǒng)被破壞造成的‘神經(jīng)性癥狀’，還有資源過(guò)度開(kāi)發(fā)帶來(lái)的‘體力透支’”，因而不能再是“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，各管一攤、相互掣肘”，而必須“從系統(tǒng)工程和全局角度”出發(fā)，挖掘具有更大生態(tài)紅利和民生福祉的循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與生態(tài)效益工程，在以點(diǎn)帶線、連線成片中探索全域規(guī)劃、全域建設(shè)、全域提升、全域美麗的新路徑，將“生態(tài)優(yōu)勢(shì)”轉(zhuǎn)化為“民生福利”。黨的十八大以來(lái)，針對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的碎片化與非均衡性矛盾，習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)”，深刻透徹地闡明了生命共同體各要素之間普遍聯(lián)系與相互影響的關(guān)系，說(shuō)明開(kāi)展生態(tài)保護(hù)與修復(fù)必須從整體與部分的關(guān)系權(quán)衡自然生態(tài)系統(tǒng)與人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的合理配置，因時(shí)、因地、因事統(tǒng)籌規(guī)劃，在不斷推進(jìn)各要素的均衡優(yōu)化布局和科學(xué)高效利用中找到最優(yōu)解決方案，從而不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。
統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的辯證思維
辯證思維是一種反映和符合客觀事物辯證發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律的思維，其關(guān)鍵是使用“兩點(diǎn)論”“重點(diǎn)論”并結(jié)合普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理來(lái)把握事物發(fā)展的本質(zhì)。2005年8月，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平首次提出“綠水青山就是金山銀山”的著名論斷。這一論斷不僅是對(duì)生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)高度統(tǒng)一關(guān)系的生動(dòng)概括，同時(shí)也是馬克思主義辯證思維在生態(tài)建設(shè)方面的具體應(yīng)用。習(xí)近平總書(shū)記始終堅(jiān)持運(yùn)用辯證思維分析和解決生態(tài)文明建設(shè)的重大問(wèn)題，主要體現(xiàn)在：其一，立足于人與自然之間的辯證關(guān)系，突破了人對(duì)物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的生態(tài)環(huán)境的兩難困境，指明綠水青山是金山銀山實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和歸宿，金山銀山是綠水青山長(zhǎng)久保持的物質(zhì)保障，只有使綠水青山與金山銀山相得益彰、良性循環(huán)，才能真正實(shí)現(xiàn)“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”和“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”的辯證統(tǒng)一。其二，立足于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的辯證關(guān)系，既不囿于“生態(tài)中心主義”或“人類(lèi)中心主義”的抽象議論，也不拘泥于“先發(fā)展后治理”的窠臼，強(qiáng)調(diào)將“金山銀山”對(duì)“綠水青山”的消耗轉(zhuǎn)化為相互促進(jìn)、共同發(fā)展，力求實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)。其三，立足于自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證關(guān)系，摒棄了以犧牲自然生態(tài)效益謀取一時(shí)一域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生產(chǎn)觀念與做法，將自然生態(tài)環(huán)境作為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的活躍因素，牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，強(qiáng)調(diào)在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果反哺生態(tài)環(huán)境，在兩者的辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)雙贏。
恪守生態(tài)紅線與綠色發(fā)展的底線思維
底線思維強(qiáng)調(diào)以事物發(fā)展的最低點(diǎn)或最壞結(jié)果為邏輯起點(diǎn)，在守住底線的前提下?tīng)?zhēng)取最大期望值或最好的結(jié)果。簡(jiǎn)言之，底線思維是堅(jiān)守底線和謀求最理想目標(biāo)的辯證統(tǒng)一。生態(tài)文明建設(shè)要實(shí)行嚴(yán)格的管理限值與空間邊界，嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)邊界三條控制線，嚴(yán)守環(huán)境質(zhì)量底線與資源利用上線，從根本上防止質(zhì)變的發(fā)生，確保生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，為我國(guó)實(shí)行最徹底的生態(tài)保護(hù)與治理建立了剛性尺度。
總結(jié)“千萬(wàn)工程”中生態(tài)文明建設(shè)蘊(yùn)含的底線思維，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)與生態(tài)治理的基礎(chǔ)性地位，指明“生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存最為基礎(chǔ)的條件，是我國(guó)持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)”，必須將生態(tài)環(huán)境置于至關(guān)重要的位置，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線”。其二，將生態(tài)文明建設(shè)上升到國(guó)家興衰存亡的高度，指明生態(tài)環(huán)境的惡化不僅是“河川之危”“水源之危”“生存環(huán)境之危”，更是“民族存續(xù)之危”，因此，必須將生態(tài)文明建設(shè)置于“優(yōu)先”與“底線”地位，防止其“遭受不可修復(fù)的損傷”。其三，要求黨員干部要將生態(tài)紅線作為自己的政治底線，讓生態(tài)文明建設(shè)成為黨員干部“政治生命中的胎記”，并在思想上明晰，只有將綠色發(fā)展的“底線”鋪墊好，才會(huì)有今后發(fā)展的高歌猛進(jìn)；只有將生態(tài)優(yōu)先的“紅線”勾勒好，才會(huì)闊步邁進(jìn)生態(tài)文明新時(shí)代，為新時(shí)代黨員干部更好地恪守生態(tài)紅線與底線指明了方向。
強(qiáng)化剛性約束與執(zhí)法力度的法治思維
法治思維是一種按照法治的邏輯來(lái)觀察問(wèn)題，并將法治理念、法治精神、法律規(guī)定付諸實(shí)際的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“法律是治國(guó)之重器，法治是國(guó)家治理體系和治理能力的重要依托”，因而要用最嚴(yán)格制度和最嚴(yán)密法治來(lái)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。
浙江在統(tǒng)籌落實(shí)“千萬(wàn)工程”的實(shí)踐要求時(shí)，一方面將“對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的行為，不能手軟，不能下不為例”的剛性法治思維貫徹到底，建立起操作性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理地方性法規(guī)，使制度成為剛性約束和不可觸碰的高壓線；另一方面增強(qiáng)立法的協(xié)調(diào)性與系統(tǒng)性，從多角度構(gòu)建起多元主體共治模式與全民守法共識(shí)體系，以政府為主導(dǎo)，以農(nóng)民為主體，以企業(yè)及社會(huì)組織為輔助，共同搭建形成了崇尚法治的鄉(xiāng)村良治新風(fēng)尚。同時(shí)，針對(duì)生態(tài)治理“新官不理舊賬”“人來(lái)政改，人去政息”等推諉扯皮的官僚主義現(xiàn)象，制定了相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境監(jiān)察與問(wèn)責(zé)的法律法規(guī)以及“對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任追究制度”，同步推進(jìn)督查工作的常態(tài)化、規(guī)范化，實(shí)行“黨政同責(zé)”與“一崗雙責(zé)”，倒逼干部成為生態(tài)環(huán)境的“守門(mén)員”，從而實(shí)現(xiàn)了國(guó)家法律法規(guī)與黨內(nèi)法規(guī)的有效銜接。
樹(shù)立超越陳規(guī)與開(kāi)拓創(chuàng)新的創(chuàng)新思維
所謂創(chuàng)新思維，是指“破除迷信，超越陳規(guī)，善于因時(shí)制宜、知難而進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新”的思維方法。整體而言，習(xí)近平總書(shū)記在破解生態(tài)文明建設(shè)中的難題的主要思路為：在思想上，破除妨礙改革發(fā)展的思維定式，破除片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的陳舊觀念和GDP崇拜意識(shí)，闡明生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非對(duì)立關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以綠色發(fā)展理念引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展；在價(jià)值尺度上，以承認(rèn)自然對(duì)人類(lèi)生存的基礎(chǔ)性作用為前提，將民本思維作為思想底線，提出“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”，闡明生態(tài)文明建設(shè)“以誰(shuí)為本”“以誰(shuí)為主”的基本問(wèn)題；在實(shí)踐理路上，嚴(yán)格遵循“誰(shuí)污染、誰(shuí)治理”“預(yù)防為主，防治結(jié)合”“環(huán)境保護(hù)目標(biāo)責(zé)任”“排污申請(qǐng)登記與許可證”等政策制度，深入實(shí)施綠色消費(fèi)革命、經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等一系列戰(zhàn)略舉措，積極探索環(huán)境治理與監(jiān)管手段的信息化、多元化與智能化，尋求以科技發(fā)展引領(lǐng)生態(tài)治理的新思路；在方法指導(dǎo)上，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，破除孤立看問(wèn)題和處理問(wèn)題的思想傾向，將生態(tài)文明置于中華文明發(fā)展史與社會(huì)主義文明發(fā)展史中來(lái)考量，以整體性、全局性觀念實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)全局的整體性把控，從而推進(jìn)了“千萬(wàn)工程”的迭代升級(jí)與延續(xù)升華。
推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)既是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略任務(wù)，必須始終堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引，以習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“千萬(wàn)工程”重要批示為遵循，以超越陳規(guī)、開(kāi)拓創(chuàng)新的創(chuàng)新思維，在學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一中為生態(tài)文明建設(shè)與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的協(xié)調(diào)推進(jìn)注入不竭動(dòng)能。
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)?作者：洪向華
（作者系中央黨校〔國(guó)家行政學(xué)院〕習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、科研部副主任）
?
?